胜道宝鬘论（上篇）

慈诚罗珠堪布

编者按

冈波巴大师是一位非常了不起的成就者。他是噶举派的上师，也是米拉日巴尊者的大弟子。他撰写的《胜道宝鬘论》，犹如宝鬟一般绚烂夺目的宣说殊胜之道的论典。其中有一部分是阿底峡尊者的诀窍，也即噶当派的诀窍。另外一部分，是大手印的诀窍。其中既有深奧的大手印境界，也有浅显的基础法门。

下面，我们将跟随慈诚罗珠堪布的新书，为读者一一介绍此论所讲的二十八条内容。

第一、人生十大遗憾

在我们的生命旅途中，会有很多的遗憾。比如，从世俗的角度来讲，错过了接受高等教育的机会、错过了良好的商机、错过了高薪工作的好时机等等，都可以算是遗憾。但这些遗憾还算不上是很大的问题，人生真正的遗憾，是以下所讲的十大遗憾。

遗憾一、难得的这个清净人身，造不善罪业，委实可惜。

所谓“清净人身”，即懂得断恶行善并具备断恶行善条件的人身。今生能获得如此清净的人身，没有投生到地狱、饿鬼、旁生等其他道，是非常不容易的。其前提，是必须具备三个条件。如果没有这三个条件，我们绝不可能获得今天这样的人身。

第一，受持清净的戒律。出家人受持出家人的戒律，在家人受持居士五戒或五戒中的一部分。如果一条戒都没有受，则即使做了很多善事，其果报充其量就是下一世变成稍微快乐一点的动物或饿鬼，却不可能获得人和天人之身。所以，戒律非常重要。

第二，是除了持戒以外，还要尽量地行善。如果只有持戒，却没有行善，那也不能得人身。

第三，时时刻刻都要发愿。最终极的心愿，是早日解脱或成佛。但在没有成佛之前，要发愿生生世世获得暇满人身，以便努力修行，快速成就。

有了这三个条件，才可以获得人身。其中一个条件不具备，就不能获得人身，所以人身是很难得的。

我们可以看看，全世界这么多的人当中，持戒的人有多少？在持戒的基础上行善的人有多少？在前两者的基础上发愿下一世能够获得人身的人又有多少？我们又怎能不为今天所拥有的人身而深感幸运呢？

修行的第一个功课，就是修人身难得。修人身难得的目的，就是让我们明白人身的来之不易，故而充分认识到生命的价值。在茫茫无边的生命历程中，能有幸获得这样的人身，能有机会学佛、修行，寻找解脱的道路，这岂是世间的物质享受所能比拟的？

但如果获得了如此珍贵的人身，却不但不持戒、不行善、不闻思修行，反而造作了数之不尽的杀盗淫妄等身语意之罪业，这就是人生当中最大的遗憾之一了。

遗憾二、难具的这个清净暇满人身，无有修行平庸死去，委实可惜。

我们所拥有的人身，是非常特殊的人身。用佛教的语言来讲，叫作暇满人身。其中的“暇”，是指八种闲暇。

“闲暇”的意思是说，如果我们今天没有投生为人类，那我们就根本没有学佛、修行、自利利他、追求更高目标的机会。无论我们今天生活节奏多快，生活压力多大，但绝大多数的人每周还是有两天不需要工作，除了一些必要的应酬以外，仍然可以安排一些时间去闻思修行，所以叫作“闲暇”。

所谓“满”，意即圓满。佛教讲十种圆满，也即具备修行的十个条件。

八种闲暇和十个圆满加起来，共称“十八暇满”。如果其中一些条件不具备，就不会有机会听闻、修习佛法。很多人认为，考上国际顶尖名校很不容易，但十八暇满更加来之不易。国际名校的录取比例再低，也低不过获得暇满人身的几率。其他不说，仅以地球为例，虽然地球上有无数的生命，但投生位人的名额，截至目前只有70多亿。在70多亿人口当中，能成为佛教徒的，就只有几个亿。

几亿佛教徒当中，真正能闻思修行、走解脱道的，更是凤毛麟角。想进一步了解十八暇满内容的读者，可以参阅宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《大圆满前行·普贤上师言教》或者《慧灯之光》。如果具备了这么稀有的条件，却不行善、不学习、不修行，就是生命当中的第二大遗憾。

如何避免发生这种遗憾的事情呢？首先要去修《大圆满前行·普贤上师言教》当中讲的四外加行中的第一个修法——人身难得，让自已意识到生命的可贵与难得。

第二个修法，是寿命无常。佛告诉我们，生命不但来之不易，而且非常脆弱，随时随地都有可能消失，犹如风中之烛。生命能不能持续到明天、下一个月或者是明年，取决于各种不确定因素，谁都无法保证。

遗憾三、浊世短智的这一人生，在无义的琐事中走到尽头，委实可惜。

佛教认为，现在人类的标准寿命长度，是岁左右。尽管如此，一百年也转瞬即逝。在如此短暂的生命中，如果所做的一切，都对今生来世没有太大意义，那就非常遗憾了。

任何一个虔诚的佛教徒，都可以为了生存和养家糊口而奔波，我们必须承担起社会的责任、家庭的责任，但我们也必须懂得，这一生要完成的工作中，最重要的什么，次要的是什么。

如今很多人积累了几百年、几千年都用不完的财富，却仍然没有满足感，还在殚精竭虑，乃至不顾因果地赚钱，这未免太遗憾了。

遗憾四、自心本是无戏论的法身自性，沦陷在迷乱轮回淤泥中，委实可惜。

心的本性是佛性。密宗会告诉我们，心的本性是法身。

何谓法身？佛有三身：化身、报身和法身。两千五百多年前在印度以人的形象出世的释迦牟尼佛，就是佛的化身。当时的人们，无论是贫穷的人、富裕的人，出家人、在家人，佛教徒、外道徒，所有人都能看得见，这样的佛，就是具代表性的化身。

报身是普通人看不见，只有一地以上的菩萨才能见到的佛身，譬如金刚萨埵、阿弥陀佛等等。

佛的法身，是真正的佛。如《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”具有身体、形状、颜色和面孔的佛的报身，只是法身的投影。化身，又是报身的投影，实际上都不是严格意义上的佛。但因为每个众生心中有法身的存在，所以一地以上的菩萨能看得到报身，普通众生能看到化身。

法身到底是什么呢？在藏传佛教中，经常称普贤王如来的像为法身。汉传佛教的密宗里面，也称大日如来、毗卢遮那佛为法身。但这些有头、有手、有面孔、有形象的佛，只是一种象征，实际上不是法身。真正的法身，是心的本性。在小乘、大乘，显宗、密宗，藏传、汉传佛教中，将心的本性释得最清楚的，是大圆满法。

“境由心转”不同于唯心主义的观点，而是要告诉我们，从心的本性当中，产生出化身和报身。心的本性，也即法身。法身不会有颜色、形状，不会受到时间、空间的限制。从空性的角度来说，就像六祖惠能大师所讲的一样——“本来无一物”。它本来的源头，是不存在的。但从另外一个角度来讲，它又是光明的。

禅宗讲“明心见性”，“明”即光明、佛性或如来藏。大圆满和禅宗都讲，在证悟以后，看山不是山，看水不是水。为什么这么说呢？在没有证悟之前，我们看到的世界，就是山川河流等物质，以及精神。除了物质和精神以外，没有其他的成分。证悟以后，山山水水都别有一番景象。尤其是依照密宗的见解，在证悟以后，世界完全成了佛的坛城——中间有佛，东、南、西、北、上、下各方也有佛，层层环绕着佛的世界。

但最遗憾的是，虽然佛性光明深藏在我们分别心的泥坑、垃圾当中，但因为肮脏的分别念垃圾、泥土已经把它覆盖，而使我们无法证悟它的本性。

遗憾五、在未证得菩提前，离开引导正道的殊胜上师，委实可惜。

对一个初学者来说，解脱的道路完全是未知的领域，是我们从来没有走过的路。在学习、修行的过程中我们需要一个引路人。如果缺乏了向导，就可能走弯路或误入歧途。

从解脱的角度来讲，第一个带路的人，就是释迦牟尼佛。如果没有佛陀，所有的佛教徒都无法走上解脱的道路。但佛陀指导众生的时间非常短暂，转法轮的时闻只有四十多年。在佛陀示现圆寂之后，我们的领路人，就是我们的上师。

米拉日巴大师当初依靠咒术降冰雹，打死那么多鸟类、虫类等成千上万的生命，还杀死了几十个人。罪业如此深重，但在遇到具缘、具德的上师之后，上师想方设法地让他走上了解脱道，获得了即身成佛的果位。

我们为什么没有出生在两千五百多年前的印度，为什么不能亲聆佛陀传法？或者听了也没有证悟？因为我们自己没有福报。同样，为什么我们没有遇到具德的上师？问题还是出在自己身上。这不是佛陀偏心，也不是上师不公平，只是因为我们福报不够！

实际上，前面的三个遗憾，都是源于没有找到具德上师，没有人耐心地教导我们该怎么做。

精彩待续……

——摘编慧灯之光11《胜道宝鬘论》

佛经讲：人身难得，佛法难闻。

如此千载难逢得此人身，更要珍惜...