论语·述而篇13

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

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孔子在齐国听到了韶乐，他说：我想不到音乐的美啊，竟然能够到这样的境地！

孔子很喜欢音乐，他也经常会和师旷这样的大师去进行交流。

我们曾经在前面就学习过他对乐曲的感悟。

他说：一个乐曲啊，有一个开始进入的时候，缓慢的节奏，然后有乐曲展开的部分，还会有乐曲最后的收尾。当然他说的用词啊，都是很美的。

他在学习音乐的过程，或者说在艺术方面的活动当中呢，出现了这么一次境界，就是说听到了韶乐，肯定是第一次听了，三个月都不知道肉的味道。

那这种境界，他自己说：哎呀，我也没有想到，居然可以进入到这种境地。

我们说“三月不知肉味”，并不是说，他就完全无法辨别肉是什么味了。

而是说在专注于音乐艺术、这个韶乐的时候呢，由于过度的专注集中，注意力全部都在音乐上、艺术上，所以把那个肉味啊，放置在了一边。

古时候有很多这样的人。我们举两个例子。

比方说，以前我们听过书法家啊，他在写字的时候，或者是认真工作的时候，或者读书的时候，家人把馒头送过来，他就直接拿着馒头蘸了墨汁去吃，吃了半天还没有反应过来，家人再过来的时候，才发现他吃得满嘴都是黑乎乎的墨汁。

还有另外一个例子。他去朋友家做客，然后这个朋友家里面的人呢，就跟他的夫人说：你们家先生特别喜欢吃鹿肉。

然后夫人说：不会吧，他这个人平时并不是很在乎饮食，并没有特别贪爱的某种吃的东西。

然后这个人就跟他的夫人讲：我发现啊，上次他到我们家做客的时候，把一盘子的鹿肉都吃完了。

这个夫人听完就呵呵一笑说：哦，这样啊，下次他再来你们家的时候呢，你换一个别的吃的放到他跟前。

后来这个主人呢，等到这个人又去他家的时候呢，就把另外一种食物放在了他面前。果然，开席之后呢，他就只吃自己面前的这一盘，也给吃光了。

所以后来就明白了，其实并不是他特别喜欢什么，只是说，我面前有什么，我就吃什么，是这么一个状态。

很多时候，我们在学习的时候，在沉浸于某种美好的状态当中的时候，其实都会有这种把我们的“眼耳鼻舌身”啊，其他的感受忘掉、空掉的情况。

我们大家是不是都有这样的亲身体会？做个小调查。

以前我讲过，我上高中的时候，碰到这个数学题或者化学题什么的不太会解的时候，就会自己发明一种方法。

跟家人一起出去的时候，他们做他们的，我自己呢，总不能天天都是在学习嘛。

但是出去之后呢，有时候心思还在这个不会做的题目上，在自己的头脑里面啊，前面就像有一个黑板，空中的黑板，有点像X战警那种科幻片里面的样子，就会咔咔咔，在上面开始做演算。

那种时候我站在那儿，其实别的一些事情对于我来讲，就是听而不闻，视而不见的，会有那么一段短暂的时间。

当然，我那个能力还比较有意思啊，比方说这个题解到哪个步骤了，我就在这“咔”停一下，就像是把它照了一张照片一样。然后，回头就把这个再巩固一下，然后继续走下去。

对于音乐和艺术方面的呢，和我们刚才讲学习的还不太一样。在音乐艺术方面，我的体会比较少。

如果讲另外一个体会呢，就是上小学的时候，我刚开始学象棋，别人教了我一个重重（chóng）炮，我就用这个重重炮跟我们那些刚学象棋的小伙伴下棋，所向披靡。

结果最后就导致一个什么情况呢？到晚上睡觉的时候都在下重重炮，下了一夜的重重炮。

所以说，当我们把自己的身心投入在一件自己喜欢的事情上，它是会出现这样一个情况：其他的感受就去掉了。

我们讲了这几个例子以后，看我们能从这句话里面学到什么。因为最重要的还是我们能学到什么。

首先讲，在我们学习的时候，如果能够专注，那是非常好的。

而且，从我讲的第二个故事里面，就是吃鹿肉的那个故事里面会发现，大家也可以想想是不是这样。

就是说，我们自己平时对于饮食啊，一些外在的、表面的一些东西，要稍微随缘一些，不要太贪着于这种吃啊、享乐的这个部分。

我们注意，这里的“乐”(lè)，这里所说的享乐和这种大乐不太一样。

所说的享乐基本上是我们在欲望的牵引下来做这些事情，它不是人的一种自然而然的、放松的、自在的这么一种东西。

吃东西，如果你被欲望所牵引的话呢，会产生很多不好的影响。

比方说对身体健康的毁坏，比方说我们自己在“吃”的过程当中，就是说受欲望牵引所做的这些事情当中呢，它其实和这个有一个非常大的区别，就是散乱和专注的区别。

实际上我们很难在食物当中，在吃一个好吃的时候，达到孔子所讲：“不图为乐之至于斯也”。这种境地是非常难的。

因为你吃饭嘛，就是吃，吃的没了，然后下一步你就再去找吃的。那么在这个过程当中，它不可能持续三个月，不可能持续很长时间。

你在吃的过程当中稍微多吃点，一顿饭就把人吃撑了，所以它有这么一个区别。

而且吃的那种快乐非常短暂。吃一口，这个味道进入我们的口腔，在舌头上，一进到嗓子眼以后，里面的感觉，基本上觉受就剩下一个非常模糊、远去的那么一个东西了。你如果想要再有这种感觉，必须再吃一口。

这个是长短上的区别。然后还有一个专注和散乱的区别。

那这是第一点。就是说，在学这句话的时候我们要知道，其实，我们更多的时候是要稍微地把这些欲望放轻一些，让自己从这些欲望当中解脱一些，把这个口腹之欲稍微放轻一些。

其次，更重要的，在音乐和艺术当中呢，我们其实可以在一定程度上，如果你真的找到了自己喜欢的东西，可以使得自己的“眼耳鼻舌身”这几方面的东西呢，稍微有被类似于像屏蔽掉一样的效果。

三月不知肉味，这个是指我们闻到的香味，吃到的肉的味道，然后还有身体上的一个触受。

从另外一个角度来讲，如果是其他的使得我们有一些痛苦或者是难受的情况存在的时候呢，比如说疾病，比如说生活当中的烦恼，比如说我们有的时候会有不自在的这种情况。

如果你有音乐和艺术，那这个时候，其实你已经有一个非常好的依托或者说避风港。

当这个烦恼像暴风骤雨一样来的时候，如果你有艺术，在你的生活里，在你的生命里，有这个艺术，那你就可以到这里面稍微来躲避一下这个疾风骤雨。

比如说，你拥有自己的音乐，那么当你遇到了受穷的时候，生病的时候，或者生活中遇到挫折的时候。

那你总可以把自己的这个文化也好，艺术也好，文艺的东西拿起来，吹个笛子，吹个口琴，或者是弹个吉他，听会儿音乐，听会儿自己最喜欢的那首曲子啊。

比如说普庵咒、潇湘水云啊等等这些，甚至于你去唱个歌。我们也见到，有的人就在自己需要休息一下的时候去唱一个歌。其实也属于这种情况。这都是很好的。

甚至于说，在书法当中，你一写那个横平竖直，每一笔画的时候，不管这个字写得怎么样吧，只要进入了这个状态，你就可以说：啊，不图为字之至于斯也，就好像这里所说的“不图为乐之至于斯也”。

这也是为什么说，在文化当中，“礼、乐”居然有这么之重要。

就是说，这个“礼”呢，是让我们每个人对自己的私欲有所约束；对这个集体的、公共的一个秩序也好、规范也好，社会的规范、社会的道德也好，有一个尊重。

那这样的话，我们大家能够和谐相处嘛。毕竟，这个世界不是我们每一个个人的，而是一个整体的嘛，所以需要有一个共同的概念。

除此之外呢，还需要有“乐”（yuè），让我们每一个人在自己那个合理范围之内，可以使自己自在，甚至于从一些苦难当中解脱出来。

那我们也知道，在修行当中呢，有一种观想，或者是念佛法门，或者是净土的法门，所希望进入的境地，如果你理解了这个“不图为乐之至于斯也”，应该会有所启发。

好，这句我们讲到这里。谢谢大家。

图片来源▕▏伍令

《内论怀古·论语逐句》

李国栋

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