《论语》作为中华优秀传统文化中的经典，在历史进程中，一直发挥着重要作用，影响着中华文明的进程。那么，在新的中华文化复兴的时代，我们如何来运用这部经典给我们的智慧呢？请听《论语存说》系列讲解。第讲举直错诸枉。

——作者简介——

恩存：恩存文化创建者，道咸斋主人，中国经典文化爱好者，70后，种过地，放过牛，骑过马，当过兵，开过车，还开过炮。没有响亮的名头，但有丰富的人生阅历。坚持话源于心而非阿谀奉承，即使不能因此而获得好处，但也坚持无愧于心。接下来，毕生要做的事情（我的信仰），一是弘扬传统文化，二是做生态农业（系统性乡村振兴）。新绰号：行走在吉林乡村的农民教授。

讲举直错诸枉

2.19哀公问曰：“何为则民服？”

孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公向孔子请教：“怎么做才能让国民信服？”孔子回应说：“推举那些正直的人做那些枉为人的领导，这样国民就信服；如果推举那些枉为的人做正直人领导，那么国民就不会信服。”

鲁国虽然被孔子批评礼崩乐坏，但鲁国的国君还是想努力地提升自己的治理效果，孔子在鲁国坐到大司寇的岗位上，并且从政功绩很好。但鲁国政治被季氏把持，季氏害怕孔子的学问被鲁君运用后夺回治理权，所以利用鲁国国君新丧、新君未坐稳之前，把孔子挤兑走了。国君想提升邦国治理水平，稳定自己的治理，但当利益集团掌握实际控制权的时候，我们会发现，国君也无能为力。“子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。’”（12.22）这应该是古圣举直错诸枉而民服的实例了。

哀公：鲁国国君，姓姬，名将，鲁定公之子，在位二十七年，“哀”是谥号。

孔子认为，为政者，尤其是君主，在选拔人才时应以贤德是举，远离德行差的人，这样的人参与治理，才能让老百姓信服。

孔子还主张“以直报怨，以德报德。”意思是以公道的态度对待自己怨恨的人，把恩惠施与对自己有恩的人。就是说对待敌人要公正客观，对待恩人要感恩图报。也就是想实现社会的正常和稳定发展必须以严格的规矩来约束每一个不规矩的人。这个“规矩”包括三部分，分别是德治，礼治和法治。

中国就是以德治国和以法治国相结合的。在乡村还有一个自治。实际上，在社会治理当中，如果能够实现以德治理为主的治理目标，那么其它治理就都不成问题了。

为什么呢？如果在整个社会运行当中，每个人都能以德为基础，进行自治，都能各尽其职，都能进入到自我组织状态，也就便于实现平衡之善。什么是自我组织状态呢？就是自己知道自己应该干什么，实现了这些，那么社会就会处于一种自我的、良好的运行状态。

那什么是法治呢？法治就是以法来约束，以法来强制人们来遵守法治制度，从而达到社会平稳有序发展。就是“道之以政，齐之以刑。”用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们。让社会平稳发展，使每个人都能遵守自己应该遵守的各项法制及其岗位职责，当然，反之就会受到相应处罚。这样，自然而然地就促进了社会的发展了，使有效的治国之道通过有德行的治理者得以执行，那么人们还有什么不信服的呢？这样，也自然远离了自私小人。“举直错诸枉，”意思是把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了。

一个社会如果不能自治，也不能德治，那么就要礼治。什么是礼治呢？礼治是中国历史上儒家的政治主张。要求天子、诸侯、卿、大夫、士各级统治者都安于名位，遵守礼制，遵守社会规范和道德规范。

在这一点上，顔回做的是非常好的，顔回对孔子所教授的道做到了“三月不违仁”。孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”

我们乡建绿色生态人的最终服务宗旨也是如此，我们本着努力为乡村服务的原则，把农民的利益放在首位，选择正确的努力方向，采取相应的方式方法，勇往直前地走下去。并且我们相信，终有一天会得到大众的支持与信赖而获得成功。

整理人：芷兰（）

注：书法来源于网络（版权归原作者）

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——《恩存文化》编委会——

主题：恩存讲文化

宗旨：弘扬经典文化存贞修德求道

刊期：2年04月29日

主编：恩存

责编：恩存

美编：陈娟

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